jadwal liga champion terbaru

jadwal Liga Champions 2011 – 2012 – Liga champions musim 2011/2012 bakal dihelat sesaat lagi, Pada 25 Agustus 2011 lalu Hasil Drawing babak penyisihan grup sudah dilakukan. dan Jadwal Pertandingan Liga Champions 2011/2012 pun diumumkan sudah. Tetap terdiri dari 8 grup dgn 32 tim yg bakal berlaga, dari hasil drawing dan penyusunan jadwal liga champions musim 2011-2012 ini pasti bakal seru dn jangan sampai kita lewatkan. Pertandingan liga champions 2011/2012 tetap dijadwalkan seperti tahun sebelumnya sehingga tidak bentrok dgn jadwal liga spanyol 2011-2012, dan liga2 lainnya. Beriktu ini adalah hasil drawing liga champions 2011/2012 beserta jadwal penyisihan grup liga champions 2011/2012 :

Jadwal Liga Champions Rabu, 14 September 2011
• Chelsea fc vs B. Leverkusen
• Genk vs Fc. Valencia
• Olympiakos vs Fc.Marseille
• B.Dortmund vs Arsenal
• Fc.Porto vs Shakhtar D
• Apoel vs fc.Zenit
• Fc.Barcelona vs AC Milan
• Vitoria Plzen vs Bate

Jadwal Liga Champions Kamis, 15 September 2011
• Man. City vs Napoli
• Fc.Villarreal vs Bayern Munich
• Lille vs CSKA Moskow
• Internazionale vs Trabzonspor
• Fc.Basel vs Otelul Galati
• Benfica vs Man. United
• Dinamo Zgreb vs Real Madrid
• Ajax Amsterdam vs Lyon

Jadwal Liga Champions Rabu, 28 September 2011
• Bayern Munich vs Manchester City
• Napoli vs Villarreal
• Trabzonspor vs Lille
• CSKA vs Inter
• Manchester United vs Basel
• Otelul Galati vs Benfica
• Lyon vs Dinamo Zagreb
• Real Madrid vs Ajax

Jadwal Liga Champions Kamis, 29 September 2011
• Valencia vs Chelsea
• Leverkusen vs Genk
• Arsenal vs Olympiakos
• Marseille vs Dortmund
• Zenit vs Port
• Shakhtar Donetsk vs APOEL
• BATE vs Barcelona
• AC Milan vs Viktoria Plzen

Jadwal Liga Champions Rabu, 19 Oktober 2011
• Napoli vs Bayern Munich
• Man City vs Villarreal
• CSKA vs Trabzonspor
• Lille vs Inter
• Otelul Galati vs Man United
• Basel vs Benfica
• Real Madrid vs O.Lyon
• Dinamo Zagreb vs Ajax Amsterdam

Jadwal Liga Champions Rabu, 20 Oktober 2011
• B.Leverkusen vs Fc.Valencia
• Fc.Chelsea vs Genk
• Marseille vs Arsenal.Fc
• Olympiakos vs B.Dortmund
• Shakhtar Donetsk vs Fc.Zenit
• Fc.Porto vs APOEL
• AC Milan vs Bate
• Fc.Barcelona vs Viktoria Plzen

Jadwal Liga Champions Rabu, 2 November 2011
• Fc.Valencia vs B.Leverkusen
• Genk vs Fc.Chelsea
• Arsenal.Fc vs Marseille
• B.Dortmund vs Olympiakos
• Zenit vs Shakhtar D
• APOEL vs Fc.Porto
• BATE vs AC Milan.Fc
• Viktoria Plzen vs Fc.Barcelona

Jadwal Liga Champions Kamis, 3 November 2011
• Bayern Munich vs Napoli
• Villarreal vs Manchester City
• Trabzonspor vs CSKA
• Internazionale vs Lille
• Man United vs Otelul Galati
• Benfica vs Basel
• Lyon vs Real Man City
• Bayern Munich vs Villarreal
• CSKA vs Lille
• Trabzonspor vs Inter
• Otelul Galati vs Basle
• Manchester United vs Benfica
• Real Madrid vs Dinamo Zagreb
• Lyon vs Ajax

Jadwal Liga Champions Kamis, 24 November 2011
• Leverkusen vs Chelsea
• Valencia vs Genk
• Marseille vs Olympiakos
• Arsenal vs Dortmund
• Shakhtar Donetsk vs Porto
• Zenit vs APOEL
• AC Milan vs Barcelona
• BATE vs Viktoria Plzen

Jadwal Liga Champions Rabu, 7 Desember 2011
• Chelsea vs Valencia
• Genk vs Leverkusen
• Olympiakos vs Arsenal
• Dortmund vs Marseille
• Porto vs Zenit
• APOEL vs Shakhtar
• Barcelona vs BATE
• Viktoria Plzen vs AC Milan

Jadwal Liga Champions Kamis, 8 Desember 2011
• Manchester City vs Bayern Munich
• Villarreal vs Napoli
• Lille vs Trabzonspor
• Inter vs CSKA
• Basel vs Manchester United
• Benfica vs Otelul Galati
• Dinamo Zagreb vs Lyon
• Ajax vs Real Madrid

Read more »

SEKILAS TENTANG PASAR MODAL

• Pasar modal adalah tempat untuk memperjual belikan barang modal
• Pasar modal ada dua yaitu :
a. Pasar perdana: Go public yaitu PT TBK menjual barang modal kepada individu.
b. Pasar sekunder: Individu menjual barang modal kepada broker
Ex: BEJ (bursa efek Jakarta), JII ( jakarta Islamic index)
• Barang modal : saham, obligasi dan opsi
• Saham adalah surat ikut serta kepemilikan perusahaan. Orang yang memegang saham mendapatkan deviden
• Deviden adalah keuntungan perusahaan yang dibagikan pada pemegang saham setiap tahun, biasanya setiap 31 maret.
• Obligasi adalah surat hutang perusahaan.
• Opsi adalah hak bagi pemilik surat berharga yaitu jual beli hutang.

Prosedur perusahaan masuk pasar modal :
mengikuti proses emisi dengan mendaftarkan ke BAPEPAM (Badan Pengawas Pasar Modal) melalui penjamin emisi dengan melampirkan beberapa dokumen :
1. AD ART / akte pendaftaran.
2. Prospeksitas perusahaan / gambaran keuntungan.
3. Laporan keuntungan.
4. Perjanjian penjamin emisi efek.
5. Legal opinion / legalitas dari konsultan hukum.
6. Perjanjian penanggungan ( khusus obligasi)

Read more »

CONTOH PUTUSAN

P U T U S A N

Nomor : 70/PDTG/Put.HKM/2005/PA.Banten

Bismillahirrohmanirohim

“DEMI KEADILAN BERDASARKAN KETUHANAN YANG MAHA ESA”

Pengadilan Agama Tigaraksa Banten setelah membaca gugatan Penggugat Nomor : 432/PDTG/2004/PA/PGRS tertanggal 9 Maret 2005 yang diterima di Kepaniteraan Pengadilan Agama Tigaraksa Banten 10 Maret 2005, dalam sengketa antara :……………

1. Nama Lengkap : DEWI YULL ; --------------------------------------------------

Kewarganegaraan : Indonesia ; --------------------------------------------------------

Pekerjaan : Penyanyi ; --------------------------------------------------------

Alamat Lengkap : Jl. Borokokok No. 23 Banten ; --------------------------------

Berdasarkan surat kuasa khusus nomor : …/PDTG/III/2005 tertanggal 7 Maret 2005 telah memberikan kuasa khusus kepada :

1. Nama Lengkap : SAHIRUL ALIM, SH. ; ---------------------------------------

Kewarganegaraan : Indonesia ; --------------------------------------------------------

Pekerjaan : Advokad/Penasehat Hukum ; ----------------------------------Tempat Kedudukan : “Kantor Advokad Sahirul Alim, SH.” ; ----------------------

Jl. ………………….

Untuk selanjutnya disebut sebagai para PENGGUGAT ; --------------------------------------

------------------------------------------M E L A W A N---------------------------------------------

1. Nama Lengkap : RAY SAHETAPY ; --------------------------------------------

Kewarganegaraan : Indonesia ; --------------------------------------------------------

Pekerjaan : Musisi ; -----------------------------------------------------------

Alamat Lengkap : Jl. Borokokok No. 23 Banten ; --------------------------------

Berdasarkan surat kuasa khusus nomor : 012/PDTG/III/2005 tertangal 10 Maret 2005 telah memberikan kuasa khusus kepada :

1. Nama Lengkap : ESNAWATI, SH. ; ---------------------------------------------

Kewarganegaraan : Indonesia ; --------------------------------------------------------

Pekerjaan : Advokad/Penasehat Hukum ; ----------------------------------Tempat Kedudukan : “Kantor Advokad Esnawati, SH.” ; ---------------------------

Jl. Sultan Agung No. 33 Jakarta Selatan. ; ------------------

Untuk selanjutnya disebut sebagai para TERGUGAT ; ----------------------------------------

Menimbang, bahwa Penggugat dalam surat gugatannya tanggal 9 Maret 2005 telah mengajukan gugatan cerai terhadap Tergugat yang selanjutnya disebut sebagai Obyek Sengketa ; ------------------------------------------------------------------------------------

Menimbang, bahwa setelah dibacakannya gugatan Penggugat, Tergugat mengajukan jawaban atas gugatan Penggugat pada tanggal 17 Maret 2005 yang menyatakan bahwa Tergugat menyangkal sebagian isi dari gugatan Penggugat ; -----------

Menimbang, bahwa setelah dibacakan jawaban Tergugat, Penggugat mengajukan Replik pada tanggal 24 Maret 2005 yang menyatakan bahwa Penggugat tetap pada pendiriannya sesuai dengan surat gugatan yang telah diajukan ; -------------------------------

Menimbang, bahwa setelah dibacakan Replik Penggugat, Tergugat mengajukan Duplik pada tanggal 31 Maret 2005 yang menyatakan bahwa Tergugat menyangkal Replik Penggugat dan tetap pada pendiriannya sebagaimana tertuang dalam jawaban gugatan ; ------------------------------------------------------------------------------------------------

Menimbang, bahwa alat bukti yang diajukan baik oleh Penggugat maupun Tergugat dalam persidangan masing-masing menguatkan kedua belah pihak ; --------------

Menimbang, bahwa selama persidangan Tergugat berkelakuan baik dan tidak mengganggu jalannya persidangan ; ----------------------------------------------------------------

---------------------------------------M E M U T U S K A N---------------------------------------

Menetapkan, bahwa Tergugat secara sah dan meyakinkan telah melakukan perselingkuhan dengan pihak ketiga ; --------------------------------------------------------------

Menetapkan, bahwa perkawinan antara Penggugat dan Tergugat dinyatakan putus karena perceraian dengan pembacaan ikrar cerai oleh Tergugat ; ------------------------------

Memetapkan, bahwa hak asuh atas 4 orang anak yang dilahirkan dari perkawinan antara Penggugat dan Tergugat diserahkan kepada Penggugat ; -------------------------------

Menetapkan, bahwa Penggugat membayar segala biaya yang ditimbulkan atas perkara ini sebesar Rp. 50.000 ; ---------------------------------------------------------------------

Ditetapkan di Banten

Pada tanggal 14 April 2005

Majelis Hakim pengadilan Tigaraksa Banten

Hakim Anggota II,

Budi Raharjo, S.H,M.H. Hakim Ketua,

Hasugian,S.H.,M.H. Hakim Anggota I,

Tuti Handayani, S.H.,M.H.

Panitera

Dyah Miftah, S.H.

Read more »

CONTOH FORMAT JAWABAN GUGATAN

Malang, 30 Maret 2008

KONKLUSI JAWABAN

Dalam Perkara No. 108/2008/C/Mlg

A n t a r a

Sdr. ABDULLAH HAKAM : penggugat

L a w a n

Heri Firmansyah : tergugat

Dengan hormat,

Untuk dan atas nama tergugat dengan ini hendak mamajukan dalil – dalil seperti apa yang akan terurai di bawah ini sebagai konklusi jawaban.

DALAM EKSEPSI :

Bahwa gugatan ini telah secara keliru diajukan oleh penggugat kepada pengadilan negeri di Malang

Bahwa tergugat sekarang bertempat tinggal di Surabaya.

Bahwa dalam perjanjian jual beli tersebut tidak ternyata bahwa kedua belah pihak telah mengadakan pemilihan domisili pada kepaniteraan di Malang.

Bahwa menurut pasal 118 ayat (1) KUHAPerdata , gugatan ini seharusnya diajukan kepada Pengadilan Negeri di Surabaya .

Apabila Pengadilan Negeri di Malang berpendapat lain maka :

DALAM POKOK PERKARA

Bahwa tergugat menerima dalil – dalil yang dikemukakan oleh penggugat apa yang diakuinya secara tegas – tegas.

Bahwa memang benar tergugat telah membuat suatu pengikatan untuk melakukan jual beli nomor 551/25.46/2007 tanggal 1 Mei 2007 dengan penggugat tentang penjualan gedung perkantoran bertingkat IV di :

Kompleks : Gedung Perkantoran Jaya Tirta

Terletak di : Jalan, Malang 65452

Blok : 3

Nomor : 8b

Luas Tanah : 400 M2

Jumlah Lantai : 4 (empat) Lantai

Luas Bangunan : 400 M2

Lantai I : 100 M2

Lantai II : 100 M2

Lantai III : 100 M2

Lantai IV : 100 M2

Bahwa atas kesibukan tergugat maka tergugat tidak dapat mengadakan penyerahan bangunan secara nyata dan itu telah diberitahukan kepada penggugat. Dan penggugat memakluminya.

Bahwa tergugat tidak menerima surat somasi yang diberikan oleh penggugat, karena tergugat sedang berpergian keluar negeri

Maka berdasarkan segala apa yang terurai diatas, tergugat mohon dengan hormat sudilah kiranya Pengadilan Negeri di Malang berkenan memutuskan :

- Menolak gugatan penggugat, atau setidak – tidaknya menyatakan tidak dapat diterima

- Menghukum penggugat untuk membayar biaya perkara.

Hormat

kuasa tergugat,

(——-nama——)

Read more »

CONTOH FORMAT DUPLIK

ABDULLAH HAKAM, S.H. & ASSOSCIATE

ADVOKAT DAN PENASEHAT HUKUM

Kantor : Jl. Sultan Agung No. 33 Jakarta Selatan Telp. (021) 9180972

Banten, 31 Maret 2005

Kepada

Yth. Majelis Hakim

Tigaraksa Banten

Di

BANTEN

DUPLIK Tergugat

Dalam Perkara

No. 432/PDTG/2004/PA/PGRS

PENGADILAN AGAMA

Di Banten

Majelis hakim yang terhormat,

Setelah menimbang Replik Penggugat pada tanggal 25 Maret 2005 dan melihat faktor-faktor yang ada maka perkenankanlah kami mengajukan duplik sebagai berikut :

1. Bahwa tidak benar adanya keterlibatan pihak ketiga dan perselingkuhan yang dilakukan oleh Tergugat;

2. Bahwa tidak benar adanya laporan dari teman-teman seprofesinya bahwa Tergugat bergandengan tangan dengan pihak ketiga – dalam hal ini adalah Cut Memey – seperti sepasang kekasih ketika berjalan-jalan di mal;

3. Bahwa adalah hal yang sangat wajar jika Tergugat dengan Cut Memey bergandengan tangan, mengingat profesi mereka sama-sama artis dan mereka sedang terlibat dalam satu produksi sinetron, yang semata-mata ingin mendalami perannya dalam sinetron tersebut;

4. Bahwa tidak benar orang tua Cut Memey melaporkan Tergugat kepada pihak kepolisian dikarenakan sering datang ke rumah kediaman Cut Memey di Perumahan Bintaro, yang dirasa sangat mengganggu keluarganya;

5. Bahwa kedatangan orang tua Cut Memey ke kepolisian adalah untuk mengurus perpanjangan SIM ( Surat Ijin Mengemudi ) A yang telah habis masa berlakunya;

6. Bahwa memang benar Tergugat dan Cut Memey adalah seorang kader salah satu partai politik, hal tidak diberitahukan kepada Penggugat lantaran hubungan antara Penggugat dengan Tergugat sedang tidak harmoni, yang mana sikap Penggugat sangat “dingin” terhadap Tergugat setiap kali Tergugat ingin berbicara kepada Penggugat;

7. Bahwa tidak benar kebangkrutan PT. Gizcipta Pratama sebagai pemicu perselisihan. Kebangkrutan PT. Gizcipta Pratama semata-mata karena hal yang biasa terjadi dalam dunia usaha dan tidak dijadikan masalah oleh Tergugat;

8. Bahwa rumah tangga yang telah dibina selama 24 tahuan masih dapat dipertahankan karena antara Penggugat dan Tergugat masih saling mencintai dan menyayangi;

9. Bahwa tidak benar adanya penderitaan lahir dan batin yang dirasakan Penggugat. Hal ini hanyalah karena kurangnya komunikasi dan rasa cemburu yang berlebihan yang dirasakan oleh Penggugat;

Berdasarkan fakta-fakta yang terurai di atas, maka Tergugat tetap pada pendiriannya mohon Majelis Hakim untuk :

1. Tidak mengabulkan gugatan untuk seluruhnya;

2. tidak memutuskan perkawinan antara Penggugat dengan Tergugat dinyatakan putus karena perceraian;

3. Tidak memutuskan anak yang dilahirkan dari perkawinan antara Penggugat dan Tergugat diserahkan penguasaannya kepada penggugat;

4. Mengadili perkara ini dengan seadil-adilnya.

Hormat kami,

Kuasa terguagat,

ABDULLAH HAKAM,S.H.

Read more »

CONTOH FORMAT REPLIK

ABDULLAH HAKAM, S.H. & ASSOCIATE
ADVOKAT & PENASEHAT HUKUM
Kantor : Jl. Merpati No.12 Jakarta Barat Telp (021) 5678910 Fax (021) 5556666

Jakarta, 29 Januari 2005

Hal : REPLIK dalam Perkara No. 234/Pdt.G/2005/PA.Jaksel

Kepada Yang Terhormat,
Ketua Majelis Hakim Perkara No.234/Pdt.G/2005/PA.Jaksel
Pengadilan Agama Jakarta Selatan
Di
JAKARTA SELATAN


Dengan hormat,

Untuk dan atas nama Penggugat dengan ini mengajukan REPLIK atas JAWABAN TERGUGAT, yang telah diuraikan tertanggal 22 Januari 2005 sebagai berikut :

DALAM POKOK PERKARA

Penggugat tetap pada dalil-dalil sebagaimana terurai dalam surat Gugatan aquo, dan selanjutnya membantah seluruh dalil-dalil Tergugal sebagaimana diuraikan dalam Jawabannya, dengan uraian seperti dibawah ini.

1. Bahwa Penggugat telah melangsungkan perkawinan dengan Tergugat tanggal 17 Juni 2001 di Masjid At-Tien Taman Mini Indonesia Indah dengan Akta Perkawinan No. 123/SKP/6/2001;
2. Bahwa selama 4 tahun melangsungkan perkawinan keduanya belum juga dikaruniai seorang anak yang amat didambakan oleh Penggugat;
3. Bahwa perkawinan antara Penggugat dan Tergugat berjalan baik saling mengasihi dan saling bekerjasama membina rumah tangga. Baik Penggugat sebagai artis dan Tergugat sebagai manajer Penggugat;
4. Bahwa pada tanggal 15 April 2002 Penggugat sempat mengalami keguguran;
5. Bahwa setelah sehari Penggugat mengalami keguguran Tergugat memaksa Penggugat untuk kembali bekerja sebagai Master of Ceremony (MC) di acara Celoteh Anak yang ditayangkan oleh Indosiar dapat dibuktikan. Penggugat melakukan shooting acara Celoteh Anak di studio Indosiar pada tanggal 16 April 2002 untuk penayangan pada tanggal 25 april 2002;
6. Bahwa Tergugat selalu memperlakukan Penggugat dengan kasar dan melakukan kekerasan fisik terhadap Penggugat dapat dibuktikan. Penggugat memiliki bekas penganiayaan pada punggung Penggugat. Tidak benar Tergugat menyatakan selalu memperlakukan Penggugat secara baik dan penuh dengan kasih sayang;
7. Bahwa Tergugat telah berbohong terhadap Penggugat perihal pekerjaannya dapat dibuktikan. Penggugat menemukan surat pemecatan Tergugat dari pekerjaannya di Tembaga Pura-Papua;
8. Bahwa Tergugat yang bekerja sebagai manajer Penggugat telah menyita seluruh uang yang dihasilkan dari pekerjaan Penggugat. Tergugat tidak memberikan uang satu rupiah pun kepada Penggugat dapat dibuktikan. Setiap penghasilan yang diterima oleh Penggugat dipegang seluruhnya oleh Tergugat;
9. Bahwa Tergugat yang bekerja sebagai Manajer Penggugat telah mengeksploitasi Penggugat dalam bekerja tanpa mengindahkan sedikitpun bahwa Penggugat kelelahan dapat dibuktikan. Pada saat Tergugat memaksa Penggugat untuk bekerja sehari setelah Penggugat mengalami keguguran;
10. Bahwa antara keduanya sudah tidak ada lagi kecocokan dan keduanya selalu beradu mulut dapat dibuktikan. Pembantu rumah tangga Penggugat sering menyaksikan keduanya selalu beradu mulut;
11. Bahwa dengan adanya kondisi atau fakta-fakta diatas, Penggugat sadar bahwa rumah tangga yang telah dibina selama 4 tahun tersebut tidak dapat dipertahankan lagi;
12. Bahwa perbuatan yang dilakukan Tergugat telah nyata-nyata membuat penderitaan lahir batin Penggugat;

Berdasarkan hal-hal tersebut diatas, maka Penggugat tetap pada tuntutan semula dan mohon Majelis Hakim dapat memutuskan sebagai berikut :

1. Mengabulkan gugatan untuk seluruhnya;
2. Memutuskan perkawinan antara Penggugat dan Tergugat dinyatakan putus karena Perceraian;
3. Mengadili perkara ini dengan seadil-adilnya.

Hormat Kami,
Kuasa Penggugat,




ABDULLAH HAKAM S.H. 

Read more »

Spesifikasi dan harga Honda CBR 150R (Build Up Thailand)

SPESIFIKASI :

Engine Displacement : 149.4cc
Engine : 4-stroke, single cylinder, 4 valve, PGM-FI, DOHC, Liquid Cooled
Bore : 63.5
Stroke : 47.2
Maximum Power : 19.5bhp@10500rpm
Maximum Torque : 17NM@8500rpm
Gears : 6 speed manual
Clutch : Wet Multiple Disk
Lubrication : Wet sump
Frame : Twin Tube Diamond (Pentagon type)
Dimension (L x W x H) : 1977mm x 695mm x 1130mm
Ground clearance : 185mm
Seat Height : 783mm
Wheelbase : 1310mm
Dry/Curb Weight : 138kg
Wheels : Alloy
Tyre size : front – 100/80-17, rear – 130/70-17
Tyres : Tubeless
Suspension(front) : Telescopic Forks
Suspension(rear) : Telescopic linked Mono shock
Brakes(front) : 276mm Disk
Brakes(rear) : 220mm Disk
Fuel Capacity : 13.1 litres
Ignition : Electric Start

Harga : Rp. 42.000.000,-

Read more »

SPESIFIKASI dan harga KAWASAKI NINJA 250 R

SPESIFIKASI :



Engine Type Four-stroke, liquid-cooled, DOHC, parallel twin
Displacement 249 cc
Bore & Stroke 62.0 x 41.2mm
Maximum Torque 22 Nm (2.24 kgf/m) 16.2 lb-ft/9,500 rpm
Compression Ratio 11.6:1
Carburetor Keihin CVK30 x 2
Ignition Digital
Transmission 6-speed, return
Final Drive Sealed chain
Primary reduction ratio 3.087 (71/23)
Gear ratios: 1st 2.600 (39/15)
Gear ratios: 2nd 1.789 (34/19)
Gear ratios: 3rd 1.409 (31/22)
Gear ratios: 4th 1.160 (29/25)
Gear ratios: 5th 1.000 (27/27)
Gear ratios: 6th 0.893 (25/28)
Final reduction ratio 3.071 (43/14)
Cooling Liquid
Frame Semi-double cradle, high-tensile steel
Rake/Trail 26° / 82 mm
Front Tire Size 110/70-17
Rear Tire Size 130/70-17
Wheelbase 1,400 mm
Front Suspension / wheel travel 37mm hydraulic telescopic fork / 120 mm
Rear Suspension / wheel travel Bottom-Link Uni-Trak® with 5-way adjustable preload / 130 mm
Front Brake Type Single 290mm hydraulic disc with two-piston caliper
Rear Brake Single 220mm petal disc with two-piston caliper
Fuel Tank Capacity 17 litres
Seat Height 775 mm
Dry Weight 154 kg
Dimensions (L x W x H) 2,085 mm x 715 mm x 1,115 mm
Ground Clearance 135 mm
Rp. 47.250.000,- 

Read more »

SPESIFIKASI dan harga KAWASAKI NINJA 150 RR

SPESIFIKASI :

Type Mesin : 2 Langkah, Crankcase Reed Valve, KIPS, RIS
Diameter x Langkah : 59.0 x 54,4 mm
Jumlah & Isi Silinder : Satu Buah & 148 cc
Perbandingan Kompresi : 7,2 : 1
Daya Maksimum : 22,1 KW (30 PS)/ 10.500 rpm
Torsi Maksimum : 2,2 kgfm/9000 rpm
Karburator : Mikuni VM 28
Sistem starter : Kick starter
Jumlah Transmisi : 6 Tingkat Kecepatan, constant mesh, return shift
Pola Pengoperan Gigi : N-1-2-3-4-5-6
Tipe Sistem Reduksi Primer : Gear
Kopling : Wet Multi Disk
Tipe Sistem Final Drive : Chain drive
Rasio Reduksi : 2.785 (39/14)
Drive Ratio Keseluruhan : 7.7836 @ Top Gear
Sistem Pengapian : CDI
Sistem Pelumasan : Oil Injection
Sistem Pendinginan : Pendinginan dengan air/Radiator
Sistem Penyaringan Oli : -
Kapasitas Pelumas Mesin : 1,2 Liter
Kapasitas Pelumas Transmisi : 0,87 Liter
Kapasitas Tangki Bahan Bakar : 11,5 Liter
Busi : NGK B 9 ECS
Panjang x Lebar x Tinggi : 1.965 x 725 x 1.075 mm
Jarak Sumbu Roda : 1.300 mm
Jarak Terendah ke Tanah : 131 mm
Tinggi Tempat Duduk : 780 mm
Berat Kosong : 124,5 Kg
Tipe Rangka : Double Cradle Frame
Suspensi Depan : Teleskopik
Suspensi Belakang : Monoshock suspension
Ukuran Ban Depan : 90/90 - 17" 49S
Ukuran

Ban Belakang : 110/80 - 17" 57S
Rem Depan : Cakram Twin Pot
Rem Belakang : Cakram Twin Pot
Pelek Roda : Cast Wheel Aluminium Aloy
Harga: Rp 33.000.000

Read more »

SPESIFIKASI dan harga KAWASAKI NINJA 150

SPESIFIKASI :

Type Mesin : 2-tak,crankcase reedvalve,SuperKIPS,HSAS

Diameter x Langkah : 59.0 x 54,4 mm

Jumlah & Isi Silinder : Satu Buah & 148 cc

Perbandingan Kompresi : 6,8 : 1

Daya Maksimum : 22,1 KW ( 30,1 PS ) / 10.500 RPM

Torsi Maksimum : 21,6 Nm / 9.000 RPM

Karburator : Mikuni VM 28

Sistem starter : Kick starter

Jumlah Transmisi : 6 Tingkat Kecepatan

Kopling : Wet Multi Disk

Tipe Sistem Final Drive : Chain drive

Rasio Reduksi : 3,0 (42/14)

Drive Ratio Keseluruhan : 8,479 @ top gear

Sistem Pengapian : CDI

Sistem Pelumasan : Oil Injection

Sistem Pendinginan : Pendinginan dengan air/Radiator

Knalpot : Catalic Converter

Kapasitas Pelumas Mesin : 1,2 Liter

Kapasitas Pelumas Transmisi : 0,87 Liter

Kapasitas Tangki Bahan Bakar : 10,8 liter

Busi : NGK B 8 ES

Panjang x Lebar x Tinggi : 1975mm x 719mm x 1090mm

Jarak Sumbu Roda : 1.305mm

Jarak Terendah ke Tanah : 145mm

Tinggi Tempat Duduk : 788 mm

Berat Maksimum : 124,5 kg

Tipe Rangka : Full Frame

Suspensi Depan : Telescopic Fork Suspension

Suspensi Belakang : Monoshock suspension

Ukuran Ban Depan : 90/90-17 49S Tube-type

Ukuran Ban Belakang : 110/80-17 57S Tube-type

Rem Depan : Cakram Twin Pot

Rem Belakang : Rem Cakram

Harga : Rp 25.000.000

Read more »

spesifikasi dan harga honda spacy 110cc

Honda Spacy, motor matic Honda terbaru di tahun 2011. Harga Honda Spacy dan spesifikasi Honda Spacy akan dibahas disini portal merahitam. Dengan diluncurkanya produk Honda terbaru ini yaitu Spacy akan semakin meramaikan persaingan motor matic di Indonesia.

Spacy merupakan produk global yang launching pertamakali di Indonesia. Isu sebelumnya motor ini dinamai Dio. Honda Spacy ini ternyata baru diproduksi di Indonesia dan China, wah keren juga nih, Indonesia lounching duluan.

Motor Honda telah menembus beberapa segmen pasar automotif. Segmen skuter matik premium saat ini Honda memiliki PCX, sedangkan di segmen atas memiliki Vario Techno CBS, Vario Techno, Vario. Di segmen menengah adalah Scoopy. Sedangkan di segmen bawah ditempati BeAT dan Spacy.

HARGA HONDA SPACY

Skuter matik yang menyasar segmen level bawah seperti pendahulunya yaitu Honda BeAT ini dibandrol Rp11,75 juta dan Rp12,55 juta

SPESIFIKASI HONDA SPACY

Dari segi mesin, Honda Spacy tidak berbeda jauh dengan BeAT. Masih mengunakan mesin sama 110 cc, 4 langkah, OHC yang bertenaga 8,54 PS pada 8.000 rpm dan torsi 8,03 Nm pada 6.000 rpm. Honda mengklaim, konsumsi mesin ini 1 liter per 41 kilometer.

Perbedaannya adalah Honda Spacy lebih mengarah ke target kalangan rumah tangga baru atau lak-laki dan perempuan dewasa. Berbeda dengan Honda BeAT yang menyasar kaum muda.

Spacy menyediakan bagasi sampai 18 liter, yang bisa memuat helm full face. Tak cuma itu, Spacy juga menyediakan tangki bahan bakar hingga lima liter. “Sekali ini BBM, Spacy mampu menjelajah 205 kilometer.”

Fitur lain yang ditawarkan masih serupa dengan model-model sebelumnya, seperti tuas pengunci rem, standar samping otomatis, dan pengaman kunci otomatis bermagnet. Fitur baru lain yang ada di Spacy adalah auto headlight on yang bisa menyala saat mesin hidup.

Memang, Honda melakukan beberapa perubahan untuk mendapatkan ruang bagasi itu. Honda mengubah aki dan filter ke bagian depan, sehingga ada sisa banyak ruang di bawah jok.

Sobat bisa memilih dua jenis Honda Spacy, yakni dengan velg jari-jari dan palang (casting wheel). Warna yang di tawarkan juga beragam; emperor black, imperial white, royal blue, majestic red, dan legacy green. Sebelumnya juga sudah saya bahas motor terbaru dari yamaha, yaitu Yamaha Lexam Ok deh demikian sedikit info seputar motor Honda Terbaru 2011 Honda Spacy.

Read more »

Jadwal MotoGP Terbaru 2011 trans 7

Berikut Jadwal MotoGP 2011 terbaru :

1. Minggu, 20 Maret 2011, Seri MotoGP Qatar di sirkuit Losail

2. Minggu, 03 April 2011, Seri MotoGP Jerez di sirkuit Jerez

3. Minggu, 01 Mei 2011, Seri MotoGP Portugal di sirkuit Estoril

4. Minggu, 15 Mei 2011, Seri MotoGP Prancis di sirkuit LeMans

5. Minggu, 05 Juni 2011, Seri MotoGP Catalunya di sirkuit Catalunya

6. Sabtu, 12 Juni 2011, Seri MotoGP Inggris Raya di sirkuit Silverstone

7. Sabtu, 25 Juni 2011, Seri MotoGP Belanda di sirkuit Assen

8. Minggu, 03 Juli 2011, Seri MotoGP Italia di sirkuit Mugello

9. Minggu, 11 Juli 2011, Seri MotoGP Jerman di sirkuit Sachsenring

10. Minggu, 24 Juli 2011, Seri MotoGP AS di sirkuit Laguna Seca

11. Minggu, 14 Agustus 2011, Seri MotoGP Republik Ceko di sirkuit Brno

12. Minggu, 28 Agustus 2011, Seri MotoGP Indianapolis di sirkuit
Indianapolis

13. Minggu, 04 September 2011, Seri MotoGP San Marino di sirkuit Misano

14. Minggu, 18 September 2011, Seri MotoGP Aragon di sirkuit Aragon

15. Minggu, 02 Oktober 2011, Seri MotoGP Jepang di sirkuit Motegi

16. Minggu, 16 Oktober 2011, Seri MotoGP Australia di sirkuit Philip Island

17. Minggu, 23 Oktober 2011, Seri MotoGP Malaysia di sirkuit Sepang

18. Minggu, 06 November 2011, Seri MotoGP Valencia di sirkuit Valencia

Demikian Jadwal MotoGP terbaru 2011 yang bisa ditampilkan. Semoga bisa membantu anda untuk mengikuti jalannya pertandingan MOtoGP dan mendukung pembalap Favorit.

Read more »

Jadwal sepakbola ISL yang ditayangkan / siar di TV

5 Jun 2011
ISL Persija vs Pelita Jaya ANTV 15.30 WIB LIVE

Persiba vs Sriwijaya FC ANTV 19.00 WIB LIVE


4 Jun 2011
ISL Deltras vs Persipura ANTV 15.30 WIB LIVE

Arema vs Persela ANTV 19.00 WIB LIVE


2 Jun 2011
ISL Persija vs Semen Padang ANTV 15.30 WIB LIVE


1 Jun 2011
ISL Sriwijaya FC vs PSPS ANTV 15.30 WIB LIVE


31 May 2011
ISL Persela Lamongan vs Persipura Jayapura ANTV 15.25 WIB LIVE


29 May 2011
ISL Arema vs Deltras Sidoarjo ANTV 15.25 WIB LIVE

Sriwijaya FC vs Persija            ANTV 19.00 WIB LIVE


28 May 2011
ISL PSPS Pekanbaru vs Pelita Jaya ANTV 15.30 WIB LIVE

Persiba vs Persib ANTV 19.00 WIB LIVE


27 May 2011
ISL Pelita Jaya Karawang vs Persib Bandung ANTV 15.30 WIB TUNDA

Read more »

JADWAL PERSEBAYA 1927 di LPI

 

JADWAL PERSEBAYA 1927 di LPI

SENIN,10 JANUARI 2011 PERSEBAYA 1927 vs BANDUNG FC. (2-1)
MINGGU,23 JANUARI 2011 TANGERANG WOLVES vs PERSEBAYA 1927.
SABTU,29 JANUARI 2011 PERSEBAYA 1927 vs BOGOR RAYA FC.
SABTU,05 FEBRUARI 2011 KABAU PADANG vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,20 FEBRUARI 2011 BALI DEVATA vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,27 FEBRUARI 2011 PERSEBAYA 1927 vs CENDRAWASIH PAPUA.
MINGGU,06 MARET 2011 MEDAN BINTANG vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,13 MARET 2011 PERSEBAYA 1927 vs ACEH UNITED.
MINGGU,20 MARET 2011 REAL MATARAM vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,27 MARET 2011 PERSEBAYA 1927 vs MANADO UNITED.
MINGGU,03 APRIL 2011 MEDAN CHIEFS vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,10 APRIL 2011 PERSEBAYA 1927 vs JAKARTA 1928 FC.
SABTU,16 APRIL 2011 SEMARANG UNITED vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,24 APRIL 201 PS MAKASSAR vs PERSEBAYA 1927.
SABTU,30 APRIL 2011 PERSEBAYA 1927 vs PERSIBO.
MINGGU,08 MEI 2011 SOLO FC vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU15 MEI 2011 PERSEBAYA 1927 vs PERSEMA.
MINGGU,22 MEI 2011 BATAVIA UNION vs PERSEBAYA 1927.
SABTU,11 JUNI 2011 PERSEBAYA 1927 vs KABAU PADANG.
SABTU,18 JUNI 2011 BOGOR RAYA FC vs PERSEBAYA 1927.
SABTU,25 JUNI 2011 PERSEBAYA 1927 vs TANGERANG WOLFES.
SABTU,02 JULI 2011 BANDUNG FC vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,17 JULI 2011 PERSEBAYA 1927 vs BALI DEVATA.
SABTU,23 JULI 2011 CENDRAWASIH PAPUA vs PERSEBAYA 1927
MINGGU,31 JULI 2011 PERSEBAYA 1927 vs MEDAN BINTANG.
SABTU,10 SEPTEMBER 2011 ACEH UNITED vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,18 SEPTEMBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs REAL MATARAM.
MINGGU,25 SEPTEMBER 2011 MANADO UNITED vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,02 OKTOBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs MEDAN CHIEFS.
MINGGU,09 OKTOBER 2011 JAKARTA 1928 FC vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,16 OKTOBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs SEMARANG UNITED.
MINGGU,23 OKTOBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs PS MAKASSAR.
MINGGU,30 OKTOBER 2011 PERSIBO vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,06 NOVEMBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs SOLO FC.
MINGGU,13 NOVEMBER 2011 PERSEMA vs PERSEBAYA 1927.
MINGGU,19 NOVEMBER 2011 PERSEBAYA 1927 vs BATAVIA UNION.

Read more »

PREDIKSI LIGA CHAMPION 2011-GURITA IKER

MALAGA - Setelah Paul, kini muncul kembali gurita peramal anyar yang diberi nama seperti penjaga gawang Real Madrid, Iker. Sang gurita meramalkan kemenangan Manchester United saat melawan Barcelona di final Liga Champions, akhir pekan nanti.

Tepatnya Minggu (29/5/2011) dini hari WIB, United akan menantang Raksasa Catalan di Stadion Wembley, London, Inggris, demi memperebutkan trofi paling bergengsi di Eropa. Iker, seekor gurita dengan bobot 16 kilogram mencoba mengurai prediksinya.

Seperti dilansir Super Sport, Jumat (27/5/2011), gurita asal perairan Pasifik dirangsang untuk memangsa sardine dalam silinder kaca yang dihiasi gambar lambang United dan Barca, bertempat di Sea Life Aquarium di Benalmadena resort, provinsi Malaga. Alhasil, Iker memilih makanan dalam tabung bergambar logo Setan Merah.

Yang artinya, gurita peramal menjagokan United meraih kemenangan di Wembley, sekaligus menyabet gelar tim terbaik Benua Eropa di musim ini. Sejauh mana keakuratan prediksi Iker? Sejatinya, Barca tak perlu menghiraukan, lantaran ramalan Iker meleset saat menunjuk Madrid sebagai salah satu finalis Liga Champions.

Namun, prediksi Iker tepat ketika hasil imbang 1-1 El Clasico antara Madrid melawan Barca di La Liga pada 16 April lalu. Sebelum Iker, seekor gurita yang diberi nama Paul, sempat meramalkan sejumlah pertandingan di Piala Dunia 2010 lalu.

Gurita yang tinggal di Oberhausen, Jerman, tepat memprediksi kemenangan 1-0 Spanyol melawan Belanda di final. Sayang, Paul menghembuskan napas terakhir pada 26 Oktober 2010. (far)

Read more »

imam ahmad bin hanbal

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Sejarah intelektual Imam Ahmad Bin Hanbal

Imam Ahmad bin Hanbal adalah seorang ulama dan intelektual Muslim terpenting dalam sejarah peradaban Islam. Umat Islam di Indonesia biasa menyebutnya Imam Hambali. Sosok ahli fikih pendiri Mazhab Hambali itu begitu populer dan legendaris. Namun, ulama yang hafal satu juta hadis dan selalu tampil bersahaja itu tak pernah ingin apalagi merasa dirinya terkenal.

"Saya ingin bersembunyi di lembah Makkah hingga saya tidak dikenal, saya diuji dengan popularitas," tutur sang Imam. Ia juga dikenal sebagai ulama yang berotak brilian. Kecerdasannya diakui para ulama besar di zamannya. Penulis sederet kitab penting bagi umat Islam itu juga dikenal sebagai seorang ulama yang berilmu tinggi, saleh, dan berakhlak mulia.

Kemuliaan yang ada dalam diri Imam Ahmad bin Hanbal telah membuat guru-gurunya kagum dan bangga. "Setelah saya keluar dari Baghdad, tak ada orang yang saya tinggalkan di sana yang lebih terpuji, lebih saleh, dan yang lebih berilmu daripada Ahmad bin Hanbal," ujar Imam Syafi'i, sang guru. Imam Syafi'i menjuluki muridnya itu sebagai imam dalam delapan bidang.

"Ahmad bin Hanbal adalah Imam dalam hadis, Imam dalam fiqih, Imam dalam bahasa, Imam dalam Alquran, Imam dalam kefakiran, Imam dalam kezuhudan, Imam dalam wara', dan Imam dalam sunah," tutur Imam Syafi'i. Sebuah pengakuan yang tulus dari seorang guru kepada murid yang dibanggakannya.

Kekaguman serupa juga diungkapkan gurunya yang lain, Abdur Rozzaq Bin Hammam. "Saya tidak pernah melihat orang se-faqih dan se-wara' Ahmad bin Hanbal," ungkap Abdur Rozzaq. Ibrahim Al-Harbi pun berdecak kagum dengan sosok Ahmad bin Hanbal. "Saya melihat Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal seolah Allah gabungkan padanya ilmu orang-orang terdahulu dan orang-orang belakangan dari berbagai disiplin ilmu," ungkapnya.

penting yang rendah hati itu bernama lengkap Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu `Abdullah al-Shaybani. Ia terlahir di Merv, Asia Tengah (sekarang Turkmenistan), pada 20 Rabiul Awal tahun 164 H. Ada pula yang menyebut sang Imam lahir di Baghdad, Irak. Saat berada dalam kandungan sang bunda, Imam Ahmad bin Hanbal diajak ibunya hijrah ke metropolis intelektual dunia ketika itu, yakni Baghdad.

Sejak masih bayi, Imam Ahmad bin Hanbal sudah menjadi anak yatim. Ia dibesarkan oleh sang ibu seorang diri. Ia merupakan keturunan dari suku Shayban. Sejak belia, Imam Ahmad bin Hanbal berbeda dengan anak seusianya. Ia dikenal sebagai anak yang alim, bersih, dan senang menyendiri. Kecintaan dan rasa takut untuk berbuat dosa kepada Allah SWT telah terpatri dalam hati nurani Ahmad bin Hanbal sejak dini.

Syahdan, sang paman, suatu hari memintanya menjadi seorang informan untuk khalifah. Ia diminta untuk menyerahkan dokumen berisi informasi sejumlah orang untuk diserahkan ke kantor khalifah. Meski masih anak-anak, Ahmad bin Hanbal tahu apa yang dilakukannya adalah hal yang bertentangan dengan nurani. Suatu hari sang paman menanyakan dokumen itu.

"Aku tak akan menyerahkan dokumen itu dan aku telah membuangnya ke laut," tutur Ahmad bin Hanbal. Sang paman pun dibuat takjub dengan sikap dan keberanian keponakannya itu. "Anak kecil ini ternyata sangat takut kepada Allah. Lalu, bagaimana dengan kita?" ucap sang paman dengan perasaan malu, karena anak kecil ternyata lebih takut kepada Sang Khalik, dibanding dirinya.

adalah ilmu agama pertama yang dipelajarinya secara khusus. Ia berguru pada Abu Yusuf--murid terkemuka sekaligus sahabat Abu Hanifah. Setelah mempelajari fikih, Ahmad bin Hanbal lalu menimba ilmu hadis. Ia melanglang buana dari satu negeri Islam ke negeri lainnya demi mendapatkan ilmu yang dicarinya. Petualangan menimba ilmu itu dilakukannya saat dia berusia 16 tahun.

Sebagai seorang murid yang cerdas dan baik, Ahmad bin Hanbal disayangi oleh semua gurunya. Ia pun selalu menaruh hormat kepada semua gurunya tanpa membeda-bedakan. Gurunya terbilang sangat banyak. Ibnu Al-Jawzi menuturkan, Imam Ahmad bin Hanbal memiliki 414 guru hadis.

Beberapa gurunya yang terkenal, di antaranya Ismail bin Ja'far, Abbad bin Abbad Al-Ataky, Umari bin Abdillah bin Khalid, Husyaim bin Basyir bin Qasim bin Dinar As-Sulami, Imam Syafi'i, Waki' bin Jarrah, Ismail bin Ulayyah, Sufyan bin `Uyainah, Abdurrazaq, serta Ibrahim bin Ma'qil.

Salah seorang guru yang paling dicintainya adalah Imam Syafi'i. Ia begitu bangga kepada kemampuan sang guru yang luar biasa dalam ilmu fikih. Setelah mencurahkan waktunya selama 40 tahun untuk menimba ilmu agama, Imam Ahmad bin Hanbal pun menjadi ulama yang berpengaruh. Ia menduduki jabatan penting dalam masyarakat Islam saat itu, yakni sebagai Mufti.

Imam Ahmad bin Hanbal dalam ilmu hadis sudah tak perlu diragukan. Ia adalah seorang ulama yang sangat ahli dalam ilmu yang satu ini. Kitab Al-Musnad Al-Kabir--ensiklopedia hadis--yang sangat monumental, ini memuat tak kurang dari 27 ribu hadis. Ini merupakan karya masterpiece sang Imam dan penelitian hadis yang dinilai terbaik.

Dalam bidang fikih, Imam Ahmad bin Hanbal dikenal sebagai pendiri Mazhab Hambali. Ia sungguh beruntung karena bisa belajar dari ahli fikih termasyhur yang juga dikenal sebagai pendiri tiga mazhab lainnya, seperti Abu Hanifah (Imam Hanafi), Imam Syafi'i, dan Imam Maliki. Imam Hambali telah melakukan improvisasi dan pengembangan dari mazhab-mazhab sebelumnya.

Sang Imam pun sangat ahli dalam urusan bahasa dan sastra. Ia sangat berjasa dalam pengembangan bahasa Arab. Ia tercatat sebagai ulama yang menekankan pentingnya penggunaan tata bahasa Arab secara tepat dan pelafalan kata-kata secara benar. Selain ahli dalam tata bahasa, Imam Ahmad bin Hanbal juga dikenal pandai merangkai kata menjadi syair dan puisi.

Pengetahuannya tentang ilmu Alquran juga sungguh luar biasa. Sebagai Imam dalam ilmu Alquran, Ahmad bin Hanbal sangat menguasai Tafsir Alquran. Ia pun ahli dalam ilmu Al-Nasikh wal Mansukh. Ia pun megembangkan gaya qiraat yang lain dari yang lain. Ia tak suka dengan gaya qiraat yang terlalu berlebihan memanjang-manjangkan bacaan hamzah. Ia juga dikenal sebagai Imam Ahlu Sunnah.

Keyakinannya kepada Allah SWT dan pemahamannya mengenai agama Islam sempat berlawanan dengan penguasa Abbasiyah saat itu, Khalifah Al-Ma'mun. Khalifah yang saat itu mulai gandrung pada filsafat pada tahun 212 H, mulai memaksakan pandangannya tentang Alquran. Menurut Al-Ma'mun, Alquran adalah makhluk.

Para ulama dipaksa untuk sepaham dengan pendapatnya. Imam Ahmad bin Hanbal pun dites oleh khalifah. Bersama sahabatnya, Muhammad ibnu Nuh, sang imam menolak untuk sepaham dengan penguasa. Menurutnya, Alquran adalah kalamullah bukanlah makhluk. Ia pun dipenjara akibat keteguhan keyakinannya.

Situasi berubah ketika Khalifah Al-Mutawakkil menghentikan perdebatan mengenai Alquran. Status sang Imam pun dipulihkan. Imam Ahmad bin Hanbal dikaruniai delapan anak. Ia sempat lima kali menunaikan ibadah haji ke Makkah, dua kali di antaranya ditempuh dengan berjalan kaki.

Setelah sembilan hari sakit, pada Jumat tanggal 12 Rabi'ul Awal tahun 241 H, di usianya yang ke-77, sang Imam tutup usia di Kota Baghdad, Irak. Jasa dan kontribusi sang Imam dalam mengembangkan ilmu agama hingga saat ini tetap dikenang sepanjang zaman. Ia adalah Imam yang layak ditiru dan diteladani setiap Muslim.

Imam Ahmad bin Hanbal telah meninggalkan sederet warisan berupa kitab-kitab ilmu agama yang ditulis sepanjang hidupnya. Berikut ini adalah karya sang Imam:

• Kitab Al Musnad Al-Kabir: memuat lebih dari 27 ribu hadis

• Kitab at-Tafsir. Menurut Adz-Dzahabi, kitab ini telah hilang.

• Kitab an-Nasikh wa al-Mansukh

• Kitab at-Tarikh

• Kitab Hadis Syu'bah

• Kitab al-Muqaddam wa al-Mu'akkhar fi Alquran

• Kitab Jawabah Alquran

• Kitab al-Manasik al-Kabir

• Kitab al-Manasik as-Saghir

• Kitab al-'Ilal

• Kitab al-Manasik

• Kitab az-Zuhd

• Kitab al-Iman

• Kitab al-Masa'il

• Kitab al-Asyribah

• Kitab al-Fadha'il

• Kitab Tha'ah ar-Rasul

• Kitab al-Fara'idh

• Kitab ar-Radd ala al-Jahmiyyah

2.2 Pemikiran Mazhab Hanbali

Pemikiran Mazhab Hanbali diawali oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Ia terkenal sebagai ulama fiqh dan hadits terkemuka di zamannya dan pernah belajar fiqh Ahlurra'yi kepada Imam Abu Yusuf dan Imam asy-Syafi'i.

Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziah, prinsip dasar Mazhab Hanbali adalah sebagai berikut:

1. An-Nusus (jamak dari nash), yaitu Al-Qur'an, Sunnah Nabi SAW, dan Ijma';

2. Fatwa Sahabat;

3. Jika terdapat perbedaan pendapat para sahabat dalam menentukan hukum yang dibahas, maka akan dipilih pendapat yang lebih dekat dengan Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW;

4. Hadits mursal atau hadits daif yang didukung oleh qiyas dan tidak bertentangan dengan ijma'; dan

5. Apabila dalam keempat dalil di atas tidak dijumpai, akan digunakan qiyas. Penggunaan qiyas bagi Imam Ahmad bin Hanbal hanya dalam keadaan yang amat terpaksa. Prinsip dasar Mazhab Hanbali ini dapat dilihat dalam kitab hadits Musnad Ahmad ibn Hanbal. Kemudian dalam perkembangan Mazhab Hanbali pada generasi berikutnya, mazhab ini juga menerima istihsan, sadd az-Zari'ah, 'urf; istishab, dan al-maslahah al-mursalah sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam.

Para pengembang Mazhab Hanbali generasi awal (sesudah Imam Ahmad bin Hanbal) diantaranya adalah al-Asram Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani al-Khurasani al-Bagdadi (w. 273 H.), Ahmad bin Muhammad bin al-Hajjaj al-Masruzi (w. 275 H.), Abu Ishaq Ibrahim al-Harbi (w. 285 H.), dan Abu al-Qasim Umar bin Abi Ali al-Husain al-Khiraqi al-Bagdadi (w. 324 H.). Keempat ulama besar Mazhab Hanbali ini merupakan murid langsung Imam Ahmad bin Hanbal, dan masing-masing menyusun buku fiqh sesuai dengan prinsip dasar Mazhab Hanbali di atas.

Tokoh lain yang berperan dalam menyebarluaskan dan mengembangkan Mazhab Hanbali adalah Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziah. Sekalipun kedua ulama ini tidak selamanya setuju dengan pendapat fiqh Imam Ahmad bin Hanbal, mereka dikenal sebagai pengembang dan pembaru Mazhab Hanbali. Disamping itu, jasa Muhammad bin Abdul Wahhab dalam pengembangan dan penyebarluasan Mazhab Hanbali juga sangat besar. Pada zamannya, Mazhab Hanbali menjadi mazhab resmi Kerajaan Arab Saudi.

4. Imam Ahmad bin Hanbal (Imam Hambali)

Ahmad bin Hambal merupakan seorang iman yang paling banyak menghimpun Haditsts dan berpegang teguh padanya., sehingga beliau benci menjamah koitab-kitab yang memuat masalah furu’ dan ra’yu [Ibnu Jauzi dalam Al-Manaqib hlm. 192 ]

Beliau menyatakan sebagai berikut :

“Janganlah engkau taqlid kepadaku atau kepada Malik, Syafi’i, Auza’i, dan Tsauri, tetapi ambillah dari sumber mereka mengambil.”

[Al- Filani hlm. 113 dan Ibnul Qayyim dalam Al-I’lam II/302]

Pada riwayat lain disebutkan:

“Janganlah kamu taqlid kepada siapa pun dari mereka dalam urusan agamamu. Apa yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya, itulah hendaknya yang kamu ambil. Adapun tentang tabi’in, setiap orang boleh memilihnya (menolak atau menerima).” Kali lain dia berkata: “Yang dinamakan ittiba’ yaitu mengikuti apa yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya, sedangkan yang datang daripara tabi’in boleh di pilih.”

[Abu Dawud dalam Masa’il Imam Ahmad hlm. 276-277].

“Pendapat Auza’i, Malik, dan Abu Hanifah adalah ra’yu (pikiran). Bagi saya semua ra’yu sama saja, tetapi yang menjadi hujjah agama adalah yang ada pada Atsar (Hadits).”[Ibnu Abdul Barr dalam Al-Jami’ II/149]

“Barangsiapa yang menolak Hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dia berada di jurang kehancuran.”[Ibnu Jauzi hlm. 142]

KESIMPULAN

Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang tidak pernah gusar hatinya untuk mendermakan sesuatu yang dimiliki satu-satunya pada hari itu. Disamping itu, beliau terkenal sebagai seorang yang zuhud dan wara''. Bersih hatinya dari segala macam pengaruh kebendaan serta menyibukkan diri dengan dzikir dan membaca Al Qur'an atau menghabiskn seluruh usianya untuk membersihkan agama dan mengikisnya dari kotoran-kotoran bid'ah dan pikiran-pikiran yang sesat.

Salah satu karya besar beliau adalah Al Musnad yang memuat empat puluh ribu hadits. Disamping beliau mengatakannya sebagai kumpulan hadits-hadits shahih dan layak dijadikan hujjah, karya tersebut juga mendapat pengakuan yang hebat dari para ahli hadits. Selain al Musnad karya beliau yang lain adalah : Tafsir al Qur'an, An Nasikh wa al Mansukh, Al Muqaddam wa Al Muakhar fi al Qur'an, Jawabat al Qur'an, At Tarih, Al Manasik Al Kabir, Al Manasik Ash Shaghir, Tha'atu Rasul, Al 'Ilal, Al Wara' dan Ash Shalah.

DAFTAR PUSTAKA

http://forumbebas.com/printthread.php?tid=36275

http://www.wattpad.com/89629-Biografi-Imam-Ahmad-bin-Hanbal

http://ilma95.net/shalat_pendahuluan.htm

http://www.al-shia.org/html/id/books/Kebenaran-Hilang/020.htm

http://www.cybermq.com/pustaka/detail//112/mazhab-fiqh

http://www.republika.co.id/berita/39967/Imam_Ahmad_bin_Hanbal_Legenda_Pendiri_Mazhab_Hambali

Read more »

pengertian akal

1. Pengertian dan pembagian akal

a. Pengertian akal

Kata akal berasal dari kata dalam bahasa Arab, al-‘aql. Kata al-‘aql adalah mashdar dari kata ‘aqola – ya’qilu – ‘aqlan yang maknanya adalah “ fahima wa tadabbaro “ yang artinya “paham (tahu, mengerti) dan memikirkan (menimbang) “. Maka al-‘aql, sebagai mashdarnya, maknanya adalah “ kemampuan memahami dan memikirkan sesuatu “. Sesuatu itu bisa ungkapan, penjelasan, fenomena, dan lain-lain,semua Yang Ditangkap Oleh Panca indra.

Letak akal Dikatakan di dalam Al-Qur’an surat Al-Hajj (22) ayat 46, yang artinya,” Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi lalu ada bagi mereka al-qolb (yang dengan al-qolb itu) mereka memahami (dan memikirkan) dengannya atau ada bagi mereka telinga (yang dengan telinga itu) mereka mendengarkan dengannya, maka sesungguhnya tidak buta mata mereka tapi al-qolb (mereka) yang di dalam dada.

” Dari ayat ini maka kita tahu bahwa al-’aql itu ada di dalam al-qolb, karena, seperti yang dikatakan dalam ayat tersebut, memahami dan memikirkan (ya’qilu) itu dengan al-qolb dan kerja memahami dan memikirkan itu dilakukan oleh al-‘aql maka tentu al-‘aql ada di dalam al-qolb, dan al-qolb ada di dalam dada. Yang dimaksud dengan al-qolb tentu adalah jantung, bukan hati dalam arti yang sebenarnya karena ia tidak berada di dalam dada, dan hati dalam arti yang sebenarnya padanan katanya dalam bahasa Arab adalah al-kabd.

Sebagaimana yang sudah di sebutkan dalam pasal hukum - hukum yaitu adanya sebutan hukum tetapi tidak termasuk hukum hukum , begitu pula di dalam hukum akal , ada sebutan akal yang tidak termasuk di dalam hukum akal ( tidak bisa dijadikan putusan hukum akal ) karena beda maksudnya.

~ Akal yang mengandung arti Ikhtiar seperti “ saya sudah kehabisan akal untuk mengalahkan “

~ Akal yang mengandung arti hukum. Seperti ”Akal saya tidak menerima kalau dia terbang “

~ Akal yang mengandung arti Pintar. Seperti “ dia akalnya cerdas sekali “

~ Akal yang mengandung Dewasa. Seperti “ anak kecil itu belum punya akal “

Akal, menurut pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan pemecahan masalah. Karena itu, ia bersifat praktis saja. Akal seperti itu, menurut istilah psikologi kogntif, adalah problem solving capacity (kemampuan untuk memecahkan masalah dan menemukan jalan keluar dalam situasi apa pun juga Seorang penyair-perampok pra-Islam, Al-Shanfara, sebagaimana dikutip oleh Toshihiko Izutsu , telah memakai kata itu dengan makna praktisnya dalam syairnya:Endang Saifuddin Anshari, Op.cit. , h.6. Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, Jakarta: Penerbit Rajawal Press, 1988. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.205. 8 Taufik Pasiak, op.cit, h.194. 9 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al Quran, Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana, 1997.Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.197. 10 Ibid, h.65. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.197.

b. Pembagian akal

Pembagian akal :

~ Akal Ghorizi , yaitu akal yang mempunyai kekuatan untuk makrifat kepada Allah swt.

~ Akal Thobi’i , yaitu akal yang mempunyai kemampuan untuk mengerti namun tidak mampu makrifat kepada Allah swt.

Seandainya manusia yang mempunyai akal ghorizi tidak bisa menggunakan akalnya untuk mengenal Allah swt , pasti turun derajatnya melebihi hewan. Yang hanya mempunyai akal thobi’i.

Dalam Alquran dijelaskan :

Dan Kami menjadikan isi neraka jahanam dari bansa jin dan manusia ,mereka mempunyai akal tapi tidak di pakai untuk memahami ayat – ayat Allah , dan mereka mempunyai mata tetapi tidak dipakai melihat ( tanda – tanda kekuasaan Allah ) dan mereka mempunyai telinga tetapi tidak dipakai untuk mendengar ( ayat - ayat Allah ).Mereka laksana hewan , bahkan mereka lebih sesat lagi.Mereka yaitu orang – orang yang lalai.

2. Fungsi akal menurut Al-Qur’an

Dalam agama islam menerima keyakinan agama harus lewat pemikiran dan perenungan akal, dan Al-Qur’an dalam hal ini senantiasa mengajak untuk berpikir, bertadabbur, dan menjauhi taqlid buta dalam berbagai masalah akidah dan keyakinan, serta memandang sangat buruk orang-orang yang tidak menggunakan akalnya (Q.S : Yunus :100).

Akal juga dalam riwayat merupakan maujud yang paling dicintai Tuhan dan menjadi parameter untuk pahala dan dosa anak-anak Adam, serta merupakan hujjah bathin bagi manusia. Abu Abdillah As berkata: “Ketika Tuhan menciptakan akal, Tuhan berkata padanya: menghadaplah, maka akal menghadap, kemudian berkata padanya: membelakanglah, maka akal membelakang, kemudian Tuhan berkata: “Demi kemuliaanku dan keagunganku, tidak aku ciptakan makhluk yang lebih aku cintai darimu, denganmu Aku mengambil, denganmu Aku memberi, dan denganmu Aku mengumpulkan (membangkitkan) (Bihâr al-Anwâr Juz 1\96)

Demikian pentingnya fungsi akal bagi manusia, maka Al-Qur’an menekankan pada manusia untuk memanpaatkan nikmat besar Tuhan ini dengan cara mengajak manusia menghilangkan dan menghancurkan berhala-berhala yang menjadi penghalang penggunaan akal supaya akal mampu mengutarakan argumen-argumen rasional.

Dalam agama islam menerima keyakinan agama harus lewat pemikiran dan perenungan akal, dan Al-Qur’an dalam hal ini senantiasa mengajak untuk berpikir, bertadabbur, dan menjauhi taqlid buta dalam berbagai masalah akidah dan keyakinan, serta memandang sangat buruk orang-orang yang tidak menggunakan akalnya (Q.S : Yunus :100).

Akal juga dalam riwayat merupakan maujud yang paling dicintai Tuhan dan menjadi parameter untuk pahala dan dosa anak-anak Adam, serta merupakan hujjah bathin bagi manusia. Abu Abdillah As berkata: “Ketika Tuhan menciptakan akal, Tuhan berkata padanya: menghadaplah, maka akal menghadap, kemudian berkata padanya: membelakanglah, maka akal membelakang, kemudian Tuhan berkata: “Demi kemuliaanku dan keagunganku, tidak aku ciptakan makhluk yang lebih aku cintai darimu, denganmu Aku mengambil, denganmu Aku memberi, dan denganmu Aku mengumpulkan (membangkitkan) (Bihâr al-Anwâr Juz 1\96)

Demikian pentingnya fungsi akal bagi manusia, maka Al-Qur’an menekankan pada manusia untuk memanpaatkan nikmat besar Tuhan ini dengan cara mengajak manusia menghilangkan dan menghancurkan berhala-berhala yang menjadi penghalang penggunaan akal supaya akal mampu mengutarakan argumen-argumen rasional.

3. Akal menurut filosof islam

3. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Al-Farabi

Akal memiliki posisi yang sangat tinggi dalam pemikiran Al-Farabi. Filsuf asal Turki yang terkenal dengan filsafat emanasi (Al-Faid: Pancaran) ini menganggap bahwa Tuhan berhubungan dengan ciptaannya dengan perantara akal dan malaikat.

4. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Al-Kindi

Menurut Al-Kindi, satu-satunya filsuf berkebangsaan Arab dalam Islam, akal memiliki posisi yang sangat penting dan tinggi dalam pencarian kebenaran. Bagi Al-Kindi, akal termasuk salah satu alat yang dibutuhkan untuk mencari kebenaran yang hakiki dalam kehidupan, di samping agama dan argumen-argumen rasional.

5. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Ibnu Rusyd

Akal menurut Ibnu Rusyd merupakan sesuatu yang memiliki posisi yang sangat tinggi. Seorang peneliti barat bernama Phillip K. Hitti pernah berujar bahwa Ibnu Rusyd adalah seorang rasionalis, dan menyatakan berhak menundukkan segala sesuatu kepada pertimbangan akal, kecuali dogma-dogma keimanan yang diwahyukan. Tetapi ia bukanlah seorang free thinker (pemikir bebas) atau seorang yang tidak beriman.

6. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Dr. Haidar Bagir

Akal adalah rasul dalam diri manusia. Sementara Rasul adalah akal di luar manusia. Begitu ucapan beliau dalam sebuah wawancara dengan kontributor JIL (Jaringan Islam Liberal). Menurut beliau lagi, sesungguhnya wahyu yang dibawa oleh para Rasul itu membawa kita ke satu titik yang akal juga bisa membawa kepadanya. Fungsi wahyu adalah untuk mengisi tempat-tempat di mana agama percaya itu berada di luar batasan manusia.

7. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Ibnu Sina

Menurut Ibnu Sina, jiwa manusia hanya mempunyai satu daya, yaitu berfikir yang disebut akal. Akal menurutnya lagi terbagi dua:

1. Akal praktis, yang menerima arti-arti yang berasal dari materi melalui indra pengingat yang ada dalam jiwa binatang.

2. Akal teoritis, yang menangkap arti-arti murni, yang tak pernah ada dalam materi seperti Tuhan, roh dan malaikat.

Akal praktis memusatkan perhatian kepada alam materi, sedang akal teoritis kepada alam metafisik. Dalam diri manusia terdapat tiga macam jiwa ini dan jelas bahwa yang terpenting diantaranya adalah jiwa berpikir manusia yang disebut akal itu. Akal praktis, kalau terpengaruh oleh materi, tidak meneruskan arti-arti, yang diterimanya dari indra pengingat dalam jiwa binatang, ke akal teoritis. Tetapi kalau ia teruskan akal teoritis akan berkembang dengan baik.Akal teoritis mempunyai empat tingkatan:

1. Akal potensial dalam arti akal yang mempunyai potensi untuk menangkap arti-arti murni.

2. Akal bakat, yang telah mulai dapat menangkap arti-arti murni.

3. Akal aktual, yang telah mudah dan lebih banyak menangkap arti-arti murni.

4. Akal perolehan yang telah sempurna kesanggupannya menangkap arti-arti murni.

Akal tingkat keempat inilah yang tertinggi dan dimiliki filsuf-filsuf.

8.Akal dan Pikiran dalam Filsafat Al-Ghazali

Akal menurut Al-Ghazali bukanlah sesuatu yang sangat tinggi kedudukannya. Menurut beliau, adalah al-dzauq dan ma’rifat sufilah yang justru akan membawa seseorang kepada kebenaran yang meyakinkan. Pendapat ini beliau cantumkan dalam kitabnya yang terus menjadi perdebatan hingga sekarang, yakni tahafut al falasifah (kerancuan filsafat). Pemikiran Al-Ghazali ini, konon sangat mempengaruhi dunia islam saat itu. Bahkan banyak juga para pengamat dunia islam yang menganggap bahwa buku dan pengaruh Al-Ghazali inilah yang membuat islam terpuruk dalam hal pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, bahkan sampai hari ini.

Menurut Imam Al Ghazali (1058-1111) , seorang pemikir besar Islam, dengan mengacu pada pengertian kerja atau fungsi akal menyatakan bahwa akal itu tidak bertempat, baik di dalam maupun di luar badan manusia, bersifat immaterial, dan tidak terbagi bagi. Akal berhubungan dengan badan dalam bentuk : (1) muqbil ala al-badan (menghadap badan), mufid lahu (memberi keuntungan), dan (3) mufidh alaih (mengalir kepadanya). Tiga bentuk ini menitik beratkan pada fungsi, proses atau kegiatan. Akal sebagai organ yang mengikat dan menahan secara filosofis juga dijelaskan oleh pemikir Islam dari Malaysia, Syed Muhammd Naquib Al Attas, adalah sesuatu organ aktif dan sadar yang mengikat dan menahan objek ilmu dengan kata-kata atau bentuk-bentuk perlambang lain.

Ini menunjukkan pada fakta yang sama dan bermakna sama dari apa yang ditunjuk oleh kata : qalb, ruuh, dan nafs. Sebagaimana Al Ghazali, Al-Attas berpendapat bahwa keempat kata itu bermakna sama. Kesemuanya menunjukkan realitas yang bertingkat-tingkat (maraatib al wujuud).Pada masa pra-Islam, akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukan seseorang dalam situasi yang berubah-ubah.

9. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Yusuf Al-Qardhawi

Akal adalah sesuatu yang sangat berharga dalam diri manusia. Kemunculan kata akal dalam Al-Qur’an yang bersifat istifham inkari (pertanyaan retoris) bermaksud untuk memotivasi, memberi semangat, dan mendorong manusia untuk menggunakan akalnya.

10. Akal dan Pikiran dalam Filsafat Al-Asy’ari

1. Dalam teologi Al-Asy’ari akal mempunyai kedudukan rendah sehingga kaum Asy’ari banyak terikat kepada arti lafzi dari teks wahyu. Mereka tidak mengambil arti tersurat dari wahyu untuk menyesuaikannya dengan pemikiran ilmiah dan filosofis.

2. Karena akal lemah manusia dalam teologi ini merupakan manusia lemah dekat menyerupai anak yang belum dewasa yang belum bisa berdiri sendiri tetapi masih banyak bergantung pada orang lain untuk membantunya dalam hidupnya. Teologi ini mengajarkan paham jabariah atau fatalisme yaitu percaya kepada kada dan kadar Tuhan. Manusia di sini bersikap statis.

3. Pemikiran teologi al-Asy’ari bertitik tolak dari paham kehendak mutlak Tuhan. Manusia dan alam ini diatur Tuhan menurut kehendak mutlakNya dan bukan menurut peraturan yang dibuatnya. Karena itu hukum alam dalam teologi ini, tak terdapat, yang ada ialah kebiasaan alam. Dengan demikian bagi mereka api tidak sesuai dengan hukum alam selamanya membakar tetapi biasanya membakar sesuai dengan kehendak mutlak Tuhan.

http://www.wimpermana.web.ugm.ac.id/akal-dan-pikiran-menurut-agama-budha-dan-islam/

Read more »

zuhud , mahabbah, hauf, dan roja'

1. Al-Zuhud
1. Pengertian
   Secara harfiah al-zuhud berarti tidak ingin kepada sesuatu yang bersifat keduniawian. Sedangkan menurut Harun Nasution zuhud artinya keadaan meninggalkan dunia dan hidup kematerian. Selanjutnya al-Qusyairi mengatakan bahwa di antara para ulama berbeda pendapat dalam mengartikan zuhud. Sebagian ada yang mengatakan bahwa zuhud adalah orang yang zuhud di dalam masalah yang haram, karena yang halal adalah sesuatu yang mubah dalam pandangan Allah, yaitu orang yang diberikan nikmat berupa harta yang halal, kemudian ia bersyukur dan meninggalkan dunia itu dengan kesadarannya sendiri. Sebagian ada pula yang mengatakan bahwa zuhud adalah zuhud dalam yang haram sebagai suatu kewajiban.

c.       Dalil pendukung

“Katakanlah kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun” (QS. 4: 78).

Manusia adalah makhluk pengejar kebahagiaan. Namun, tak semua manusia mencicipi hidup bahagia. Karena tidak setiap manusia tahu bagaimana merengkuh kebahagiaan.

Kebahagiaan tergantung pada pola hidup. Islam menganjurkan pola hidup zuhud. Apakah zuhud itu? Zuhud terumuskan dalam dua kalimat Alquran. ''Supaya kamu tidak bersedih karena apa yang lepas dari tanganmu dan tidak bangga dengan apa yang diberikan kepadamu.'' (QS Al-Hadid: 23).

Ada dua ciri zahid (individu yang menjadikan zuhud sebagai pola hidup). Pertama, zahid tidak menggantungkan kebahagiaan hidupnya pada apa yang dimiliki. Bila bahagia ditambatkan pada kendaraan yang dimiliki, kala kendaraan itu tergores, hilanglah bahagia yang bersemayam di dada. Jika hati dilabuhkan pada yang dimiliki, maka saat apa yang dimiliki itu terlepas dari genggaman, terlepaslah kebahagiaannya.

Kedua, kebahagiaan zahid tidak terletak pada materi, tapi pada dataran spiritual. Hidup akan menjelma menjadi guyonan yang mengerikan bila makna bahagia disandarkan pada benda. Sebab, benda hanya menunggu waktu untuk lenyap.

''Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.'' (QS Al-Rahman: 26-27). Hakikat zuhud bukanlah meninggalkan dunia, namun tidak meletakkan hati padanya. Zuhud bukan menghindari kenikmatan duniawi, tetapi tidak meletakkan nilai yang tinggi padanya. ''Tiadalah perbandingan dunia ini dengan akhirat, kecuali seperti seorang yang memasukkan jarinya dalam lautan besar, maka perhatikan berapa dapatnya. (HR Muslim).

Oleh sebab itu, zuhud dalam kehidupan dunia bukanlah dengan mengharamkan yang halal. ''Zuhud terhadap kehidupan dunia tidak menganggap apa yang ada pada dirimu lebih pasti dari apa yang ada pada Allah SWT dan hendaklah engkau bergembira memperoleh pahala musibah yang menimpamu walaupun musibah itu akan tetap menimpamu.'' (HR Ahmad).

Dalam hadis Qudsi, diriwayatkan, ''Allah berfirman wahai dunia, berkhidmatlah kepada orang yang telah berkhidmat kepada-Ku, dan perbudaklah orang yang mengabdi kepadamu. (HR Al-Qudlai).

Ringkasnya, rumus hidup bahagia adalah kemampuan memilih nikmat yang abadi di atas kenikmatan yang fana. Bagaimana supaya baju zuhud dapat dikenakan? Dalam Nashaih Al-Ibad, Syaikh Nawawi al-Bantani menceritakan kisah Ibrahim bin Adham tentang mencapai zuhud.

Beliau menjawab, ''Ada tiga sebab. Saya melihat kuburan itu mengerikan, sedangakan belum kudapati pelipur (atasnya). Saya melihat jarak perjalanan amatlah jauh, padahal belum kumiliki bekal, dan saya melihat Allah yang Maha

MAHABBAH

A. Pengertian Tujuan Dan Kedudukan Mahabbah

Kata mahabbah berasal dari kata ahabba, yuhibbu, mahabatan, yang secara harfiah berarti mencintai secara mendalam, atau kecintaan atau cinta yang mendalam. Dalam Mu'jam al-Fal-safi, Jamil Shaliba mengatakan mahabbah adalah lawan dari al-baghd, yakni cinta lawan dari benci. Al-Mahabbah dapat pula berarti al-wadud, yakni yang sangat kasih atau penyayang. Selain itu al-mahabbah dapat pula berarti kecenderungan pada sesuatu yang sedang berjalan, dengan tujuan untuk memperoleh kebutuhan yang bersifat material maupun spiritual, seperti cintanya seseorang yang kasmaran pada sesuatu yang dicintainya, orang tua pada anaknya, seseorang pada sahabatnya, suatu bangsa terhadap tanah airnya, atau seorang pekerja kepada pekerjaannya. Mahabbah pada tingkat selanjutnya dapat pula berarti suatu usaha sungguh-sungguh dari seseorang untuk mencapai tingkat rohaniah tertinggi dengan tercapainya gambaran Yang Mutlak, yaitu cinta kepada Tuhan.
Kata mahabbah tersebut selanjutnya digunakan untuk menunjukkan pada suatu paham atau aliran dalam tasawuf. Dalam hubungan ini mahabbah obyeknya lebih ditujukan pada Tuhan. Dari sekian banyak arti mahabbah yang dikemukakami di atas, tampaknya ada juga yang cocok dengan arti mahabbah yang dikehendaki dalam tasawuf, yaitu mahabbah yang artinya kecintaan yang mendalam secara ruhian pada Tuhan.

EKSISTENSI KHAUF DAN ROJA`
Khauf dan roja` adalah dua ibadah yang sangat agung. Bila keduanya menyatu dalam diri seorang mukmin, maka akan seimbanglah seluruh aktivitas kehidupannya. Bagaimana tidak, sebab dengan khauf akan membawa dirinya untuk selalu melaksanakan ketaatan dan menjauhi perkara yang diharamkan; sementara roja` akan menghantarkan dirinya untuk selalu mengharap apa yang ada di sisi Rabb-nya 'Azza wa Jalla. Pendek kata dengan khauf dan roja` seorang mukmin akan selalu ingat bahwa dirinya akan kembali ke hadapan Sang Penciptanya, disamping ia akan bersemangat memperbanyak amalan-amalan. Allah berfirman, "Sesungguhnya orang-orang yang berhati-hati karena takut akan (azab) tuhan mereka, dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat tuhan mereka, dan orang-orang yang tidak mempersekutukan tuhan mereka (dengan sesuatu apapun), dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut (karena mereka tahu bahwa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada tuhan mereka, mereka itu bersegera untuk mendapat kebaikan-kebaikan dan merekalah orang-orang yang segera memperolehnya." [QS. Al-Mukminun: 57-61]. 'Aisyah -radhiyallahu 'anha- pernah bertanya kepada Rosulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- apakah mereka itu orang-orang yang meminum khamr, berzina, dan mencuri? Rosulullah menjawab, "Bukan! Wahai putri Ash-Shiddiq. Justru mereka adalah orang-orang yang melakukan shoum, sholat, dan bershodaqah, dan mereka khawatir tidak akan diterima amalannya. Mereka itulah orang-orang yang bergegas dalam kebaikan." [HR. At-Tirmidzi dari 'Aisyah]. Allah juga berfirman, "Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas." [QS. Al-Anbiya': 90].

HAKIKAT KHAUF
Khauf

f (takut) adalah ibadah hati, tidak dibenarkan khauf ini kecuali terhadap-Nya Subhanahu wa Ta'ala. Khauf adalah syarat pembuktian keimanan seseorang. Allah berfirman: "Sesungguhnya mereka itu tidak lain syaitan-syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku jika kamu benar-benar orang yang beriman." [QS. Ali Imran: 175].
Apabila khauf kepada Allah berkurang dalam diri seorang hamba, maka ini sebagai tanda mulai berkurangnya pengetahuan dirinya terhadap Rabb-nya. Sebab orang yang paling tahu tentang Allah adalah orang yang paling takut kepada-Nya.
Rasa khauf akan muncul dengan sebab beberapa hal, di antaranya: pertama, pengetahuan seorang hamba akan pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosanya serta kejelekan-kejelekannya; kedua, pembenarannya akan ancaman Allah, bahwa Allah akan menyiapkan siksa atas segala kemaksiatan; ketiga, mengetahui akan adanya kemungkinan penghalang antara dirinya dan taubatnya.
Para ulama membagi khauf menjadi lima macam:
1. Khauf ibadah, yaitu takut kepada Allah, karena Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, memuliakan siapa yang dikehendaki-Nya dan menghinakan siapa yang dikehendaki-Nya, memberi kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan menahan dari siapa yang dikehendaki-Nya. Di Tangan-Nya-lah kemanfaatan dan kemudharatan. Inilah yang diistilahkan oleh sebagian ulama dengan khaufus-sirr.
2. Khauf syirik, yaitu memalingkan ibadah qalbiyah ini kepada selain Allah, seperti kepada para wali, jin, patung-patung, dan sebagainya.
3. Khauf maksiat, seperti meninggalkan kewajiban atau melakukan hal yang diharamkan karena takut dari manusia dan tidak dalam keadaan terpaksa. Allah berfirman, "Sesungguhnya mereka itu tidak lain syaitan-syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku jika kamu benar-benar orang yang beriman." [QS. Ali Imran: 175].
4. Khauf tabiat, seperti takutnya manusia dari ular, takut singa, takut tenggelam, takut api, atau musuh, atau selainnya. Allah berfirman tentang Musa, "Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir (akibat perbuatannya)." [QS. Al-Qashash: 18].
5. Khauf wahm, yaitu rasa takut yang tidak ada penyebabnya, atau ada penyebabnya tetapi ringan. Takut yang seperti ini amat tercela bahkan akan memasukkan pelakunya ke dalam golongan para penakut.

HAKIKAT ROJA`
Adapun roja` secara bahasa artinya harapan/cita-cita; sedangkan menurut istilah ialah bergantungnya hati dalam meraih sesuatu di kemudian hari. Roja` merupakan ibadah yang mencakup kerendahan dan ketundukan, tidak boleh ada kecuali kepada Allah 'Azza wa Jalla. Memalingkannya kepada selain Allah adalah kesyirikan, bisa berupa syirik besar atau pun syirik kecil tergantung apa yang ada dalam hati orang yang tengah mengharap.
Roja (harapan/mengharap) tidaklah menjadikan pelakunya terpuji kecuali bila disertai amalan. Allah berfirman, "Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." [QS. Al-Baqarah: 218]. Allah juga berfirman, "Barang siapa mengharap perjumpaan dengan tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang shaleh dan janganlah ia mempersekutukan sesuatupun dalam beribadah kepada tuhannya." [Al-Kahfi: 110].
Berkata Ibnul Qoyyim dalam "Madarijus-Salikin": "Orang-orang yang mengerti telah bersepakat bahwa roja` tidak akan sah kecuali jika dibarengi dengan amalan. Oleh karena itu, tidaklah seseorang dianggap mengharap apabila tidak beramal". Dengan demikian, roja` kepada Allah akan tercapai dengan beberapa hal, diantaranya: pertama, senantiasa menyaksikan karunia-Nya, kenikmatan-Nya, dan kebaikan-kebaikan-Nya terhadap hamba; kedua, jujur dalam mengharap apa yang ada di sisi Allah dari pahala dan kenikmatan; ketiga, membentengi diri dengan amal shaleh dan bergegas dalam kebaikan.
Ibnul Qayyim -rahimahullah- membagi roja` menjadi tiga bagian, dua di antaranya roja`,yang benar dan terpuji pelakunya, sedang yang lainnya tercela. Roja` yang menjadikan pelakunya terpuji, pertama: seseorang mengharap disertai dengan amalan taat kepada Allah, di atas cahaya Allah, ia senantiasa mengharap pahalaNya; kedua: seseorang yang berbuat dosa lalu bertaubat darinya, dan ia senantiasa mengharap ampunan Allah, kebaikan-Nya dan kemurahan-Nya. Adapun yang menjadikan pelakunya tercela: seseorang terus-menerus dalam kesalahan-kesalahannya lalu mengharap rahmat Allah tanpa dibarengi amalan; roja` yang seperti ini hanyalah angan-angan belaka, sebuah harapan yang dusta.

KESIMPULAN
Para pembaca -semoga Allah menjagamu- roja` menuntut adanya khauf dalam diri seorang mukmin, yang dengan itu akan memacunya untuk melakukan amalan-amalan sholeh; tanpa disertai khauf, roja` hanya akan bernilai sebuah fatamorgana. Sebaliknya khauf juga menuntut adanya roja`; tanpa roja` khauf hanyalah berupa keputusasaan tak berarti. Jadi, khauf dan roja` harus senantasa menyatu dalam diri seorang mukmin dalam rangka menyeimbangkan hidupnya untuk tetap istiqomah melaksanakan perintahNya dan menjauhi larangan-larangan-Nya, mengharap pahala dan takut akan siksa-Nya. Keduanya (khauf dan roja`) ibarat dua sayap burung yang dengannya ia dapat menjalani kehidupannya dengan sempurna.
Wal 'ilmu 'indallah.

Ditulis oleh Abu Hamzah Al-Atsary.

Sumber bacaan:
1. Al-Quranul Karim
2. Syarh Tsalatsatul Ushul
3. Taisirul Wushul ilaa Nailil ma'mul
4. Al-Madkhal Lid-dirosatil Aqidah Al-Islamiyyah
5. Madarijus-salikin

Read more »